August Hans den Boef Vrijdenker van het Jaar 2010

2 april 2010 door admin

Vrijdenkersvereniging De Vrije Gedachte heeft August Hans den Boef (1949) uitgeroepen tot Vrijdenker van het Jaar 2010. Den Boef is literatuurwetenschapper en docent-onderzoeker aan de Hogeschool van Amsterdam. Als geëngageerd publicist en republikein schrijft hij niet alleen over literatuur, maar ook over secularisme, religie en popmuziek. Zijn boeken als Nederland Seculier! en God als Hype. Dwarse Notities over religieus Nederland tonen hem als een scherp essayist en pamflettist, in de traditie van de door hem bewonderde Multatuli. Zijn meest recente boek, Oh god, er is geen god, bevat Multatuli’s ideeën over religie hertaalt in hedendaags Nederlands. In het Multatuli jaar  – 150 jaar na de publicatie van Max Havelaar – wordt Den Boef, die in de literaire vrijdenkerstraditie staat, door atheïstisch humanistische vereniging De Vrije Gedachte uitgeroepen tot Vrijdenker van het Jaar.

Op 18 september 2010 zal de prijs in Utrecht overhandigd worden en Den Boef zal er een rede uitspreken. De plechtigheid vindt plaats samen met de Anton Constandse lezing.

Vrijdenkersdag 2010: Opvoeden zonder waan

31 maart 2010 door admin
29 mei 2010
10:30tot17:00
“In plaats van het kind de wereld te doen begrijpen waarin het leeft, voert men het rond in een spokige lelyke kunstwereld, die voor eeuwen rhapsodisch werd uitgebroeid in de verwarde hersenen van leeglopende vagebonden”.
Uit: Ideeën van Multatuli, eertijds lid van de vrijdenkersvereniging

In onze kring kan Multatuli’s aanklacht tegen de religieuze opvoeding vanzelfsprekend op hartelijke bijval rekenen. Maar is het wel mogelijk kinderen, scholieren en studenten zich tot vrije geesten te laten ontwikkelen? Stempelt niet iedere opvoeder zijn/haar pupillen? Kinderen hebben immers behoefte aan hechting en voorbeelden. Over de spagaat van opvoeden in en tot vrijheid gaat de Vrijdenkersdag 2010.

We zijn er trots op een aantal prominente inleiders bereid te hebben gevonden diverse kanten van dit probleem te belichten, met voorstellen te komen en met de deelnemers in discussie te gaan.

 
Programma

Lees verder »

Zin in lijden

23 maart 2010 door Anton van Hooff

Nee, ik ben in mijn Roomse jeugd niet seksueel lastiggevallen door de clerus. Verwacht dus geen nieuwe onthullingen over priesters met losse handjes. Maar het kan natuurlijk niemand verbazen dat de Kerk eindelijk de rekening gepresenteerd krijgt voor haar onnatuurlijke omgang met de seksualiteit. Langzaam gaat Rome op de knieën. Op 20 maart vroeg de paus de Ierse slachtoffers van perverse priesters om vergiffenis. Maar lees hoe hij hen troost: “Tegelijkertijd vraag ik u geen hoop te verliezen. Het is in de gemeenschap van de Kerk dat we de persoon van Jezus Christus ontmoeten, die zelf slachtoffer was van onrecht en zonde. Zoals u draagt Hij nog steeds de wonden van Zijn onrechtvaardig lijden. Hij begrijpt de diepten van uw pijn en de blijvende uitwerking op uw levens en relaties, inclusief uw relatie met de Kerk.[…] Maar Christus’ eigen wonden omgevormd door Zijn verlossend lijden zijn nu juist de middelen waardoor de kracht van het kwaad is gebroken en wij herboren zijn tot leven en hoop.”

Wat hier in zalvende woorden staat, is: vermei je in je lijden. Lijden heeft zin. Perverser kan het niet.

Je kunt nooit weten

3 maart 2010 door Anton van Hooff

Het is lastig met een agnost te discussiëren. Agnoostos is Grieks voor ‘niet wetend’. Een agnost lijkt het gelijk van een kritische houding aan zijn kant te hebben als-tie zegt: “Je kunt nooit zeker weten of er toch niet een god bestaat.’ Ja, ik kan ook niet bewijzen dat er op de zon geen mensen wonen. Toch lijkt het alleszins redelijk om die mogelijkheid maar uit te sluiten. Een agnost is dus iemand die niet wil weten.

Filosofische inzichten contra godsdienstige opvattingen

3 maart 2010 door Wim de Lobel

Uitgelicht: een artikel van Wim de Lobel uit een eerdere publicatie van De Vrijdenker

 

Platonisme voor het volk

 In ons tijdschrift van juni en jui/augustus  (2007) verscheen van de hand van Paul Hopster een uitgebreid overzicht over de ontstaansgeschiedenis van wereldgodsdiensten en wereldbeschouwingen. Zoals hij aangeeft putte hij uit de Encyclopedia Britannica, daarbij zich wel bij voorbaat verontschuldigende voor misinterpretaties. Het is inderdaad riskant om een enkele bron te raadplegen. Omdat het accent van Paul’s bijdrage nogal ligt op de godsdienstige en/ofwel religieuze uitgangspunten, wil ik daarop wat nader ingaan. Mijn bijdrage is dus niet een ter discussiestelling maar meer bedoeld als een toevoeging.

Lees verder »

Symposium ‘Humanisme, politiek en publieke ruimte’

2 maart 2010 door admin
7 mei 2010

Vooraankondiging

Op vrijdag 7 mei, s’middags organiseren het J.P. van Praag Instituut en het Humanistisch Archief, ondersteund door het Humanistisch Verbond en het Centre for Inquiry Low Countries, een symposium. Het thema is humanisme in relatie tot de politiek en de publieke ruimte. Een aantal sprekers (historici, politici, promovendi) afkomstig uit, maar ook buiten de humanistische beweging, zal medewerking verlenen aan de bijeenkomst. Tijdens deze middag zal ook een boek over het leven en werk van Rob Tielman worden gepresenteerd.

Wanneer:        7 mei,  s’middags.

Waar:              Kromme Nieuwe Gracht 29, Utrecht (Universiteit voor Humanistiek).

Nadere informatie over het programma volgt.

Jules Brabers

Het Humanistisch Archief

2 maart 2010

Nieuw venster op oude waarden

28 februari 2010 door Anton van Hooff

Sinds 1856… Dit jaartal staat fier in het nieuwe logo boven onze vernieuwde website. Wat zegt het dat De Vrije Gedachte al zo oud is? Ook bierbrouwerijen doen net alsof ze al in de tijd van graven en hertogen hun drankjes produceerden. Is geschiedenis ooit een geldig argument? Je kunt ook zeggen dat een lang verleden een reden is om de oude troep eens op te ruimen. Neem het koningschap. Of het feit dat mensen al duizenden jaren in goden en astrologie geloven.

De Vrije Gedachte kan echter moed putten uit haar eerbiedwaardige geschiedenis. Veel prominente hervormers zijn kortere of langere tijd lid van onze vereniging geweest of van haar voorganger De Dageraad. Zij hebben niet alleen de rechten van de godvrijen bepleit, maar zich ingezet voor allerlei vormen van bevrijding zoals het recht op crematie en vrouwenkiesrecht. Pas nog heeft De Vrije Gedachte in een adres aan de Tweede Kamer gepleit voor het opheffen van het verbod op hulp bij zelfdoding. Waarom zou hulp bij wel strafbaar zijn, terwijl suïcide sinds de Verlichting is toegestaan (behalve in Engeland en Ierland waar tot respectievelijk 1961 en 1993 een zelfmoordpoging strafbaar was)?

Zo zet De Vrije Gedachte zich ook na 154 jaar in voor de vrijheid van de mens. De verjongde website is een nieuw venster op oude waarden.

DVG Adres aan Tweede Kamer inzake strafbaarheid hulp bij zelfdoding

17 februari 2010 door Anton van Hooff

Het Burgerinitiatief Voltooid Leven, dat met zijn pleidooi om voor mensen boven de 70 hulp bij levensbeëindiging brede steun krijgt, heeft ook de instemming van de oudste atheïstisch-humanistische vereniging van Nederland De Vrije Gedachte (sinds 1856). De Vrije Gedachte beschouwt een vrijmaking van levensbeëindiging voor die leeftijdscategorie echter als niet meer dan een eerste stap naar de algehele zelfbeschikking over het eigen leven. Tenslotte is 70 een nogal arbitrair cijfer. De vereniging De Vrije Gedachte vraagt de Kamer dan ook om afschaffing van het artikel 294 lid 2 van Wetboek van Strafrecht. Het wetsartikel is religieus geïnspireerd – wat niet thuishoort in een seculiere staat. Het doet bovendien geen recht aan het zelfbeschikkingsrecht van de Nederlandse burger. Buiten dat stelt het niet-medische helpers ten onrechte bloot aan rechtsvervolging en leidt in de praktijk tot onverkwikkelijke en mensonwaardige situaties voor betrokkenen.

In het bijgaande adres aan de Tweede Kamer vraagt DVG om het wegnemen van het wettelijke obstakel dat de zelfbeschikking in de weg staat, artikel 294, lid 2 van het Wetboek van Strafrecht. Dat verbiedt alle hulp bij zelfdoding. Dit wetsartikel[1] is een wezensvreemd element in de Nederlandse wet dat al bij de invoering in 1886 twijfel aan de rechtmatigheid wekte. Het ging namelijk om een stuk gelegenheidswetgeving.

Aanleiding was de zaak Dettemeijer uit 1859. Deze militair en zijn vriendin hadden besloten samen uit het leven te stappen omdat ze niet met elkaar mochten trouwen. Ze dronken vergif. Bij haar had het wel het gewenste effect, maar hij overleefde. In eerste instantie werd Dettemeijer ter dood veroordeeld, maar in hoger beroep sprak het Hoog Militair Gerechtshof hem vrij: “overwegende, dat noch de zelfmoord, noch de medepligtigheid aan zelfmoord bij de Nederlandse wetgeving strafbaar is gesteld”. Sinds de vernieuwing van ons rechtsstelsel in de Bataafse Republiek was zelfdoding of een poging toegestaan, anders dan in Groot-Brittannië en Ierland waar tot respectievelijk 1961 en 1993 een zelfmoordpoging strafbaar was.

De motivering voor het wetsartikel door de toenmalige regering was ‘eerbied aan het menselijke leven in het algemeen verschuldigd’. Deze legitimatie is duidelijk religieus geïnspireerd en doet onrecht aan het principieel seculiere karakter van de Nederlandse staat.

In de praktijk stelt dit archaïsche en moralistische wetsartikel niet-medische deskundigen van De Einder en de Stichting Vrijwillig Leven bloot aan rechtsvervolging als ze de hulp willen bieden die mensen met doodswens van hen vragen.[2] Het proces tegen Gerard Schellekens van de Stichting Vrijwillig Leven is het jongste voorbeeld van deze aantasting van de menselijke autonomie. Het is immers zo dat alleen medici sinds 1 april 2002 volgens Wet toetsing levensbeëindiging onder voorwaarden die assistentie mogen verlenen. Het is aan hen te bepalen of een lijden ongeneeslijk en uitzichtloos is. Onverkwikkelijke situaties doen zich voor als iemand met een doodswens onder de zorg van een nieuwe arts komt, die haar/zijn eigen verantwoordelijkheid moet waarmaken.[3] Mensen die psychisch lijden of het leven moe zijn, zijn helemaal overgeleverd aan het oordeel van de arts in wiens/wier handen zij vallen.[4]

Adres van De Vrije Gedachte aan de Tweede Kamer

De aanbiedingsbrief

Het volledige persbericht


[1] Hij die opzettelijk een ander bij zelfdoding behulpzaam is of hem de middelen daartoe verschaft, wordt, indien de zelfdoding volgt, gestraft met een gevangenisstraf van ten hoogste drie jaren of geldboete van de vierde categorie.

[2] Natuurlijk gaat het niet om het aanzetten tot zelfdoding uit kwalijke bedoelingen. De strafbaarheid daarvan wordt gedekt door WvS art. 294.1.

[3] Situaties die zich juist in de laatste kwetsbaarste fase van het leven frequent voordoen: ziekenhuis, verzorghuis, verpleeghuis.

[4] De film “Mag ik dood?” van  mei 2008  bewijst eens en te meer op welke wijze mensen die psychisch uitzichtloos en ondraaglijk lijden, bij artsen en psychiaters meestal op een muur stuiten als het gaat om hun wens tot zelfdoding te realiseren.

Lezing Johan Braeckman over filosofie

4 februari 2010 door admin
18 maart 2010
19:30tot22:00
25 maart 2010
19:30tot22:00

Professor Johan Braeckman over filosofie en de evolutietheorie
Data: 18 & 25 maart 2010
Locatie: Universiteit voor Humanistiek, Kromme Nieuwe Gracht 29 te Utrecht.
Tijd: 19-30 tot 22.00 uur. Zaal open met koffie/thee om 19.00 uur.
Toegang: 5 Euro (studenten 3 Euro)
Georganiseerd door seculier humanistische denk tank Center for Inquiry Low Countries i.s.m. Home Academy Publishers.
www.cfilowcountries.org
www.home-academy.nl

De evolutietheorie is een van de belangrijkste wetenschappelijke theorieën. Behalve een antwoord op diverse vragen over empirische aspecten van biologische verschijnselen, biedt ze mogelijkheden om na te denken over diverse filosofische problemen.

Lees verder »

Biopaspoort is Duits persoonsbewijs

31 januari 2010 door Anton van Hooff

Anton van Hooff: Biopaspoort is Duits persoonsbewijs

Het gehate persoonsbewijs uit de Duitse bezetting is terug. Sinds oktober moet iedereen bij het aanvragen van een paspoort zijn vinderafdruk laten afnemen. Nee, dat gebeurt niet meer primitief met inkt zoals in 1941. In 2010 tast een discreet elektronisch apparaatje de vingertop af. Door de invoering van dit biometrisch kenmerk voldoet Nederland braaf aan een Europese richtlijn die onder druk van Big Brother aan de overkant van de oceaan is uitgevaardigd. Nederland is echter veel verder gegaan dan werd voorgeschreven door de vingerafdrukken centraal op te slaan. Dat gebeurde in 1941 ook. Toen moest een persoonsbewijs dat er onecht uitzag, worden opgestuurd naar Den Haag, waar in gebouw Kleykamp alle vingerafdrukken lagen opgeslagen. Deze bureaucratische perfectie heeft velen het leven gekost. Nu volstaat een druk op een computerknop: iedere burger is opeens een crimineel.

De gelatenheid waarmee deze verregaande aantasting van de vrijheid is aanvaard, is verbijsterend: waar is de Hollandse geest van de ware vrijheid gebleven?

1941-09 persoonsbewijs